国际儒学联合会迁址通告:自2007年10月1日起,国际儒学联合会将由北京市西城区旧鼓楼大街小石桥胡同甲24号迁移到新址办公。新地址:中国北京市西城区月坛北街26号写字楼A708室, 邮编:100045 ,电话:86-10-58565275 58565276
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“黑格尔与孔子”国际学术研讨会在上海社科院举行
“经学:知识与价值”学术会议召开
“从孔子到孙中山—中华文化的传承与弘扬”两岸四地
北京大学成立儒学研究院 著名学者汤一介任院长
“儒学与基督教会通”国际学术会议在武汉大学召开
儒学与美德伦理国际会议成功举办
国际中国哲学高峰论坛在武汉大学举行
黄玉顺《儒家思想与当代生活--“生活儒学”论集》
山西新绛:《弟子规》发祥地见证传统文化"新演绎"
薄熙来亲自策划 《读点经典》发行超700万册
萧功秦 ·〖从历史看儒家文明的生命力〗
四川大学首届“纳通儒学奖学•奖教金”
山东大学儒学高等研究院成立
国际儒学联合会第三次儒学普及工作座谈会在盐城师院
国学是一门学科(陈来 黄朴民 吴光 龚鹏程 朱汉
心学的特质与发展研讨会在北京举行
“大儒之效”:“纪念董仲舒诞辰2200年暨董仲舒
杜维明:哈佛已成常用普通话谈论国学的道场(陈祖芬
国学是一门学科——《光明日报》访谈录
两岸共续国学文脉 ——“首届海峡国学高端研讨会”
大型电视文献纪录片《孔子》专家研讨会在北京隆重召
国际儒学研究基金宣布成立社会各界支持儒学发展
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孔子与儒学
孔子学说
孔子的互动道德和先事道德(邓思平)
敬畏天命与生态伦理:孔丘的生态伦理思想新探(任俊华)
《论语》的结集与早期儒学的价值观(梁涛)
孔子的世界主义与民族文化认同(李存山)
孔子在中国历史文化的地位之形成(唐君毅)
何谓“隐”与“直”?——《论语》“父子相为隐”章考(林桂榛)
《论语》对于现代教育的意义(张汝伦)
孔子君子论理论内涵的两重性(陈卫平)
儒学通论
“浩然之气”与“德气”——思孟一系之气论(梁涛)
论子思学派之《诗》学(张丰乾)
活的经学和僵死的经学史研究(王志宏)
试论佛教伦理与道教伦理的“儒学化”(彭华)
从《庄子》看儒学(陈启云)
儒学传统与劳动者权益保障-------对儒学现代性发展问题的现实思考(陈寒鸣)
论国学研究的态度、立场与方法(梁涛)
怎么看“尊王”、“忠君”和“三纲”——读刘泽华、张分田“国学”论文有感(方朝晖)
历代儒学
先秦儒家道德教化的不同范型之分析(詹世友)
魏晋南北朝知识分子的特色(陈启云)
梁启超的体悟(陈启云)
再論馬一浮與現代新經學——從國學的視角看(許寧)
钱穆师的儒学观念与中国文化:《湖上闲思录》(陈启云)
海外儒学
从欧美视角看体现中国软实力的“大国学”(黄保罗 Paulos Huang)
如何继承牟宗三先生的思想遗产?(李明辉)
孔教儒學的本質與偉大作用——在湖南科技大學的演講(汤恩佳)
石田梅岩的经济思想与儒学(叶坦)
论明治精神结构——走向国家主义和民主主义的儒家精神(李冬君)
大儒传略
钱穆先生小传(郭齐勇)
张居正的性格悲剧(刘志琴)
评论与争鸣
评论与争鸣
国学、实验主义与中国文化的重建——安乐哲教授访谈录(安乐哲 梁涛)
如何评估“民本”传统——张分田《民本思想与中国古代统治思想》读后(陈寒鸣)
国学的价值评估与文化的辩证法(李存山)
“民贵君轻”是帝制的统治思想——从当下的“国学观”之争谈起(张分田)
论国学研究的态度、立场与方法——评刘泽华先生王权主义的“国学观”(梁涛)
关于倡导国学几个问题的质疑(摘要)(刘泽华)
作为“情圣”的李贽(张再林)
作为“行为艺术家”的李贽(张再林)
从秦汉历史看儒学的现实意义与前景(玄野)
荀子“性恶论”重析——从情的角度(马寄)
儒学在当代
儒学与当代文明
20世纪儒家政治思想研究(王曰美)
儒学的当代使命 发展全球价值伦理(成中英)
伦理道德观的转化:发展公民儒学,提倡大公有私(林安梧)
儒家文化在当今中国社会的定位及命运(高予远)
新儒家与民主宪政——重探1958年唐君毅等儒学大师的《为中国文化敬告世界人士宣言》(陈弘毅)
德治中国(张祥平)
孔子儒学企业文化论坛第二讲——人的才能高低大小与其价值观始终是条平行线(陆声俊)
儒家生态文化的思想与实践(乔清举)
当代儒学
儒学传统与现代企业文化论纲(陈寒鸣)
现代儒学的困境与出路(方朝晖)
道德的形上学与“后形而上学时代”——牟宗三对传统形而上学困境的化解与超越(程志华)
“新轴心时代”或将到来:论儒学的复兴( 汤一介)
马一浮与文化判教论(许宁)
反应·对应·回应——现代儒家对“西学东渐”之态度(黄玉顺)
马一浮的儒学教育思想与教育实践(金荣昌 马镜泉)
儒学传统与五四传统(李存山)
儒学普及
经典诵读与文化传承(刘余莉)
付佩荣:孔子的为师之道(四)
付佩荣:孔子的为师之道(三)
付佩荣:孔子的为师之道(二)
孔子的为师之道(一)(傅佩荣)
澳門人文科學學會在澳門推廣孔子(鄧思平)
如何延续儒家文化香火?—专访哈佛大学教授杜维明博士(唐勇)
我研究经学史的一些心得(林庆彰)
让经典“活”起来——“国学”教育所思所行(黎红雷)
当代中国普及儒学的五个问题(陈卫平)
典籍与文化
儒学经典
英藏敦煌写本《孔子家语》的初步研究(宁镇疆)
《孔子家语》佚文献疑及辨正(宁镇疆)
竹书《诗序》小笺(饶宗颐)
论《易传》的学派属性(陈启智)
《乐记》乐教思想辨正(余开亮)
经典的条件:以早期儒家经典的形成为例(王中江)
《春秋》考论自序(姚曼波)
《保训》的性质和结构(赵平安)
出土简帛
郭店楚简《太一》四时与四季概念(郭静云)
张家山汉简《奏谳书》《盖庐》校补(萧旭)
近年来上博馆藏战国楚竹书《恒先》研究述评(谭宝刚)
《尚书》史诗考(陆建初)
上博楚简《鬼神之明》与《墨子•公孟》所见两段对话(冈本光生)
郭店楚简儒家文献中的天人关系(沈伟华)
郭店楚简中儒家文献的思想构成(沈伟华)
论帛书《易经》卦序早于今本《易经》卦序(刘彬)
中外典籍
“亨行时中”,“保合太和”——论《易传》的中和哲学(董根洪)
《吕氏春秋》言“辩”的语言哲学审视(晋荣东)
对《道德经》“道”的主体性解读(方尔加)
通往想象的世界——读《庄子》(陈少明)
“《乐经》亡于秦火”辨析(舒大刚)
《淮南子》思想主旨新探 (张允熠)
道德经
报任安书(司马迁)
中外文化
中国“道”、“德”思想的历史演变(姚文俊)
“天弢”解——生命的社会属性与庄子的生存焦虑(程水金)
辛亥革命新论(沟口雄三)
唐宋抑或宋明--文化史和思想史研究视域变化的意义(葛兆光)
启蒙主体性与三十年思想史——以李泽厚为中心(丁耘)
清季云南回回学者对伊斯兰教和儒学的比较研究(王建平)
“三事”之说与文化的五要素(李存山)
全球化语境下的中西文化比较(杜小安)
文献资料
孔子在中国历史文化的地位之形成(唐君毅)
《论语集注》序说(朱熹)
中庸的地位问题——谨就正于钱宾四先生(徐复观)
新之所以为新(牟宗三)
中国哲学的精神(冯友兰)
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