学而篇1.2

2013-11-27 

1·2有子①曰:"其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本⑤,本立而道⑥生。孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧?"注释:①有子:孔子晚年的学生,名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字,只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟:孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度;弟,同悌,规定了弟弟对兄长应有的态度。古注:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。③好犯上者:好,读hào号,喜爱。犯,冒犯,干犯。上指在上位的人。④鲜:读xian险,少。⑤务本:务,专心致力。本,根本。⑥道:在中国古代思想里,道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本:仁,是孔子的最高道德范畴。为仁之本,是说孝悌是仁的根本。另一种解释说:为仁,行仁的意思。前者从仁的内容讲,后者是从仁的实行上讲。也有人解释,为仁的"仁"字就是"人"字,"为仁之本"就是"做人的根本"。⑧与:同欤。语气辞,表示疑问。古注:谦退不敢质言也。


  大意:有子说:"一个人为人孝悌却又喜欢犯上,这是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的,从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了,道也就由此而生了。孝悌,这是仁的根本吧?"


  本章论孝悌,提出孝悌"为仁之本"。对此,有不同理解和解释。有子从为人孝悌就不会犯上作乱说孝悌的意义,是当时宗法制社会状况的反映。当时天子、国君由嫡长子继承,其余庶子分封为诸侯、大夫,社会的政治结构是建立在宗法血缘关系的基础上。天子与诸侯、诸侯与大夫的关系,同时也是父子、兄弟的关系。因此遵从孝悌也就不会犯上作乱。这是孝的时代性的内容和意义。秦以后中央集权的统一帝国取代了宗法封建制,孝悌就失去了这样的意义;而在近代宗法等级制度瓦解之后,孝悌与不犯上作乱的联系就已经完全失去了它的基础。


  孝悌的本义,是善事父母、兄弟,事亲敬长,属于家族伦理。家庭是社会的细胞,父母兄弟是每一个人最亲近的人,爱人总是从爱父母兄弟开始。如果对父母不能孝敬,对兄弟不能友爱,又怎么可能对其他人有爱心,怎么可能谈其他的道德要求呢!这是孝悌的普遍性的基础和意义,是不受时代限制的;只要以血缘关系为基础的家庭还是社会的细胞,孝悌就是家庭以至社会和谐稳定的重要道德基础。


  爱人从孝悌开始,人不孝悌不能爱人,也无仁心;但孝悌只是行仁的一个方面,能孝悌未必就能仁。宋儒认为,为仁二字应连读。为仁,就是行仁。孝悌只能说是行仁的根本,而不能说是仁的根本。"谓行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可"(朱熹:《论语集注》)。这一解释,比较能与孝悌本义相合。

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